提起蛇的歷史傳說，不看他方，端看台灣島便是豐富多彩。傳說之所以生成，與地域性大有關係。因台灣地處副熱帶，氣候濕熱，多蛇蟲類，因此魯凱、排灣族、屬於「古閩族」的閩南人便流傳多樣崇蛇習俗。習俗裡看蛇，這蛇還優游在東西文學傳說之中，西方有蛇髮女妖坐鎮，東方金庸武俠、魯迅毫筆一揮，萬蛇爭輝。
台灣原住民族魯凱族和排灣族，都居於島嶼之南，部落海拔正是百步蛇出沒地帶，因而形成與百步蛇多有淵源的傳說故事，屋舍門扉、室內壁板、傳統服飾、陶器、木刀等生活器具，都會刻劃上百步蛇黑褐色的三角塊斑紋。
百步蛇魯凱語為Kamanian，然而族人多以amani（就是牠）、patada（我的夥伴）稱之，排灣族則稱其為kamabanan（長老）或vulung（蛇精靈），為展現對百步蛇的崇敬，都不直呼其名。
排灣族著名「蛇生神話」因地域而有不同版本，以北排灣群古樓社紀錄為例，一個居住在Amawan社的女神，因口渴出外提水，在路上拾得一枚百步蛇蛋和龜殼花蛇蛋。後來，百步蛇蛋生出頭目家的祖先，龜殼花蛋生出平民祖先。
魯凱族的傳說裡，當祖先第一次踏上居住地，便由頭目和野生動物領袖百步蛇互訂契約，雙方將和平共存、互不侵犯。百步蛇性情沉穩，並不會隨意攻擊人類，因而魯凱族稱牠為眾蛇之表率、是靈界貴族化身。
「閩」南人，門內養大蟲？話說「閩」字可是大有文章。「閩」字最早記載可見《山海經．海內南經》：「閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中。」《說文解字》寫道：「閩，東南越，蛇種。」「閩」字門作為「聲旁」，內裡虫字念作「虺」，意指「蛇」，傳說古閩族是「崇蛇」種族，稱蛇為「長虫」，因而在門內賜予「虫」字。
如現今南平樟湖板及偏遠地區還有蛇王廟的存在，平和縣三坪寺一帶村民，過去還有養蛇以看守門戶的習俗。不過也有一說是古時中原人多看不起南方種族，認為閩地山多、林多、氣候濕熱，蛇虫族類龐雜，因此往往在命名南方種族時添入「虫」字：如蠻、閩、蚩等。
3千年前，西方同樣有一女蛇妖可以征服男人，她為情所累，從人變成妖，長出野豬獠牙，皮膚起皺，一頭青絲化成一團蠕動的毒蛇，目光能瞬間殺人成石——她是希臘神話裡的蛇髮女妖梅杜莎（Medusa）。
金蛇劍是金庸《碧血劍》中金蛇郎君夏雪宜的佩劍，整柄劍由一條金蛇盤曲而成，蛇尾構成劍柄，蛇頭則是劍尖，金光燦爛。不過若論金蛇劍鋒利程度，比《倚天屠龍記》的倚天劍稍遜色了些，主要勝在詭異邪門，劍尖兩叉可攢刺，亦可勾鎖敵人兵刃，倒拖斜戳皆可傷敵。
魯迅愛蛇，不僅由於生肖屬蛇，還和他自小讀的書有關。魯迅另一篇名作〈論雷峰塔的倒掉〉，可見他因愛白蛇娘娘之深，希望雷峰塔傾圮；他對法海和尚的怨恨，正說明他對白蛇娘娘的同情。魯迅甚至以蛇自比，當年他借住北京磚塔胡同61號，同院的俞家小姊妹一個肖豬，一個肖牛，愛給人取綽號的魯迅管她們叫「野豬」和「野牛」，兩姊妹不甘示弱地回敬他「野蛇」，魯迅也欣然接受了。
代表醫學的符號──蛇杖上究竟纏著一條蛇？還是兩條蛇？西方3根著名蛇杖，持有者分別是摩西、醫神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）和商神赫密斯（Hermes），既然都是蛇纏在杖上，到底有何不同？
舊約聖經出埃及記摩西舉起銅蛇的故事，恰巧和醫療工作有關，他按照耶和華的囑咐去製造一條銅蛇掛在一根杖上，被蛇咬過的人一望銅蛇就活過來。古希臘神話更有單蛇杖和雙蛇杖之分，單蛇盤繞一根杖的是醫神之蛇杖（Rod of Asclepius），醫神阿斯克勒庇俄斯是太陽神阿波羅之子。而雙蛇之上有一對翅膀的，稱為赫密斯之杖（Caduceus）。
赫密斯是希臘神話裡神的信使，專管鍊金術士。因鍊金術士與醫學關係密切，赫密斯之杖也漸漸成為一些醫療組織採用的象徵。但專業醫療組織認為醫神之杖才是最正統的，例如世界衛生組織（WHO）的標記，而醫療從業人員常被稱為「蛇杖的傳人」，採用赫密斯之杖的多是醫療行業的商業組織。
雖然赫密斯手上拿的雙蛇杖，比起醫神毫不花俏的單蛇杖對稱、平衡且美觀，後者形單影隻也沒有漂亮翅膀，但是單蛇杖才是代表醫療和衛生的正字標記。
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