2014年5月6日 星期二

佛教造像題記中的祈願與實踐


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2014/05/06 633  訂閱/退訂  看歷史報份
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本期索引

□ 本期精選/佛教造像題記中的祈願與實踐

2014年,想看敦煌遺書不必再像當年的探險家們遠赴新疆,在台灣中央研究院史語所歷史文物陳列館就看得到了!該館從5月3日起展出「鳴沙遺珍─傅斯年圖書館藏敦煌遺書」,邀請觀者一起體驗敦煌遺書的奧祕。

□ 新聞/透視文徵明

文徵明是明四大家裡最長壽的一位,在漫長的九十載生涯裡,早年曾投身於科考、仕途中,可惜並不順遂,1526年辭官歸里後,致力詩文書畫,終於卓然成家,加之子姪、門生眾多,在吳派中影響力非凡。

□ 新書/《讀老子》
本書為史作檉讀老子《道德經》筆記62則,不走文學、不言道、更不談宗教;從人身起,找到老子哲學中被遺漏未談的「自然、嬰兒、樸、無名」四大概念。


【 書法藝術講座】

百年古蹟滄桑:
臺灣建築保存紀事


日 期/2014.05.18(日)
時 間/下午2:30-4:00
講 師/杜忠誥(書藝家,明道大學國學所講座教授)體悟書藝之美學心得!

 
 
新聞

北魏太和二十三年〈比丘僧欣造像記〉拓本。。

佛教造像題記中的祈願與實踐 top
文/王怡文

1900年,剛跨出20世紀的第一步,中國敦煌地區就傳來了令人為之振奮的消息。這一年,道士王圓籙請人清理了敦煌16號窟,清著清著就清出了世紀大發現!原來16號窟甬道北壁有一小室,裡面藏有一捆捆的古代寫本與印本經卷,約有五萬卷,這座小室後稱為敦煌17號窟、藏經洞等(建於晚唐大中五年至咸通三年,851∼862),而這些經卷則統稱為「敦煌遺書」。敦煌遺書中近九成為佛教文獻,內容龐大令人震撼,涵蓋有經、律、論、疏等,各類文字皆備,其中不少經書更是過去少見。

2014年,想看敦煌遺書不必再像當年的探險家們遠赴新疆,在台灣中央研究院史語所歷史文物陳列館就看得到了!該館從5月3日起展出「鳴沙遺珍─傅斯年圖書館藏敦煌遺書」,邀請觀者一起體驗敦煌遺書的奧祕。中研院歷史語言研究所草創初期便曾設立「敦煌材料研究班」,著力於敦煌遺書的研究,可惜因故未能有具體成果。近年經過專家學者的努力,於去年(2013)出版了《中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏敦煌遺書》一書。中研院傅斯年圖書館中藏有51件4∼11世紀的敦煌文獻,其中年代最早者為東晉十六國時期的〈妙法蓮華經〉卷二(傅圖10號),難能可貴。此次展覽精挑細選出具代表性的經文寫卷典藏,時間橫跨東晉南北朝、隋、唐、吐蕃統治、歸義軍統治等時期,除一覽書體在歷史長河中的變遷軌跡,更可視為敦煌歷史文化的縮影。其中展品〈圓明論〉為罕見的重要文獻,九卷散見於英、法、俄、日,可補他卷之不足。〈四分律〉(傅圖29號A)為唐朝武周時期的寫本,可與上海圖書館及天津博物館所藏的〈四分律〉綴接。其它如〈大般涅槃經〉、〈隨求即得大自在陀羅尼神咒經〉為異本,可校經文的異同;儒家〈周易正義〉「賁卦」殘卷,則為稀見珍本,皆值得一看。此展為期計三個月,至8月30日。

除了敦煌遺書,5月3日同樣在史語所歷史文物陳列館也有一場以佛教為主題的展覽登場,為「與佛有約─佛教造像題記中的祈願與實踐」佛教拓片特展。此展共計展出36件展品,並分為六大主題,展品為傅斯年圖書館所典藏的石刻佛教拓片精品,內容多為修行者或信徒為發願造像、建塔廟供養佛一併寫下的題記,通稱為發願文。透過這些信徒的發願文,此展企圖呈現佛教文化中特有的修行者與佛陀之間密切互動的關係,修行者虔誠地供養佛陀,並藉此祈請佛陀慈悲,護持眾生現世平安,走上菩提之道。這些刻於石碑、造像座上等的發願文,代表了發願者以精進的菩提心,與佛立下彼此永恆的誓約,從此學佛,長相伴隨。

全文未完,摘錄自【典藏•古美術】五月號•260期

 
新聞

開幕合影,國立故宮博物院院長馮明珠(右三)、副院長何傳馨(左三),與文徵明特展策展人譚怡令(右二)、童文娥(右一)、吳誦芬(左一)。

透視文徵明  
文/鄭婷婷

接力賽交棒!77件(組)文徵明書畫登場!國立故宮博物院素為明代吳派畫作收藏的重鎮,繼1975年「吳派九十年特展」後,睽違40載,2014年再度聚焦吳派大師,分四季展出沈周、文徵明、唐寅、仇英四大家,第二季「明四大家特展-文徵明」即日起至6月30日熱烈展出中。

文徵明(1470∼1559),長洲(今江蘇蘇州)人。原名壁,約40歲以後以字「徵明」為名,改字徵仲,號衡山居士、停雲生。文徵明是明四大家裡最長壽的一位,在漫長的九十載生涯裡,早年曾投身於科考、仕途中,可惜並不順遂,1526年辭官歸里後,致力詩文書畫,終於卓然成家,加之子姪、門生眾多,在吳派中影響力非凡。是展展出文徵明不同時期的書畫作品,徜徉其間,觀眾可以優遊於文氏壯年以至白頭的藝術歷程,體會其歲月流轉間不同的心境變化,看透文徵明!

文徵明是個怎樣的人呢?1548年作〈倣趙伯驌後赤壁圖〉卷可窺見一二,明麗藍、通透的綠,層層的山巒,堆疊出的不只是蘇軾筆下的《後赤壁賦》,精到的復古青綠風格外,還有一段動人的故事。其子文嘉跋語寫到:「後赤壁賦圖乃宋時畫院中題,故趙伯驌、趙伯駒皆常寫,而予皆及見之。若吳中所藏則伯驌本也。後有當道欲取以獻時宰(嚴嵩)之子,而主人吝與,先待詔語之曰:『豈可以之賈禍,吾當為重寫,或能存其髣髴』,因為此卷。」蘇州藏家不願所寶藏的〈趙伯驌後赤壁圖〉被強徵送給權臣嚴嵩之子,文徵明為免藏家因此惹禍上身,特地作此幅〈倣趙伯驌後赤壁圖〉予之,彌補寶藏被強徵之憾,足見溫柔敦厚。

此外,精謹更是其流露於作品中的一大特質。繪畫方面,相對於其師沈周「粗沈」豪放的筆墨,文徵明則為「細文」的細緻筆觸。從展覽中有紀年者最早的文氏作品、1507年的〈雨餘春樹〉便可見出端倪,簡淡清新的畫面裡氤氳著雨後的潤澤,文氏悉心以青綠染出晶瑩通透的山體,層層淡墨擦出秀潤的質地,充分體現出秀雅之致,雖然山石樹法筆力稍弱,仍不失為早年佳蹟。書法方面,文氏以小楷、行書見長,所學書風甚廣,兼得蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫筆意。成於1541年、72歲時作〈書過庭復語十節〉即為行書代表作之一,除承襲趙孟頫的妍美書風外,個人的端謹面貌躍然紙上。

全文摘錄自【典藏•古美術】五月號•260期

 
新書出版
 
《讀老子》 top

作者:史作檉

史作檉80後讀老子,重遇真自然之初始。

本書為史作檉讀老子《道德經》筆記62則,不走文學、不言道、更不談宗教;從人身起,找到老子哲學中被遺漏未談的「自然、嬰兒、樸、無名」四大概念,探詢老子所言,由「逝」、「遠」而「反」的歸返自然歷程,也拋展開中國哲學形而上高度。
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訊息公告
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