2013年9月27日 星期五

《沉默的佛陀與釋迦的本心》把握了基本的佛教問題,也言盡了深奧之處!


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2013/09/27 第89期 訂閱/退訂看歷史報份直接訂閱
編輯小語 又一得獎快報!
美的故事 《伴月人》情節引人入勝的驚悚愛情小說
美的人物 特色獨具的「桃山藝術」
《圖解藝術史》讓您一眼就可掌握全球的藝術演變與走向

美的生命 《沉默的佛陀與釋迦的本心》
把握了基本的佛教問題,也言盡了深奧之處!

精選推薦 喜訊快報!《歷史背後的經濟學》榮獲「好書大家讀」優良少年兒童讀物
 
又一得獎快報!
上一期被小說《伴月人》的文字魔力電到的讀友們,這一期我們繼續分享精采書摘。而暢銷經典《圖解藝術史》則摘錄書中有關日本「桃山藝術」的篇章,帶您感受亞洲風格。大川隆法新作《沉默的佛陀與釋迦的本心》推出後甚獲好評,本期以「魔與『色、受、想、行、識』」的內容和對於佛法感興趣的讀友們交流。

不久前本社 6 本書籍獲選為年度法蘭克福書展台灣館精選主題書,現在又有喜訊要分享了!九韵文化《歷史背後的經濟學》剛剛榮獲「好書大家讀」優良兒少讀物,「家」有喜事,我們也希望與讀友們同樂。

《伴月人》情節引人入勝的驚悚愛情小說
九韵文化《伴月人》,精采上市!
●書中書、夢中夢……
情節魔幻、驚悚、懸疑,關乎真愛、守候、奉獻

亞施拿出一疊附靈的稿紙,三個女人開啟了沒有大綱的故事接龍,愛情的糖衣在接踵而來的鬼魅事件中,逐漸地消融,顯露原貌,三個完美男人到底是怎樣的存在?是故事中的鬼魂從受了詛咒的稿紙逃出?是應召喚前來的惡魔,達成主人們的心願?是三個不同的人格同時深愛三個不同的女人?或者,男人只是受亞施催眠控制的傀儡?


>可是,太陽般的你該何去何從?
>我將把陽光藏到妳背後,成為妳最忠實的『伴月人』。


僅以此書獻給伴月人的原型:與我相愛十年的"爸爸"


▌第一夜 三個女人與一本「祕密」的日記

「我們不可能在一個人身上,同時得到性和心靈的滿足,女人之所以需要兩個男人,是為了讓這一段關係保存的更久,妳未必會和兩個男人上床,但總有一個能滿足妳的性需要,而另一個卻能滿足妳心靈的空乏。」


她反覆瀏覽這段文字,始終參不透其中涵義,從沒有戀愛經驗的她,除了憑空想像箇中滋味,並無法真正了解文字中被情慾充塞的世界,但這段大膽的自我剖析總能滿足她的好奇心。她凝神閱讀書本中熾熱的文字,有如噴吐在紙上的濃郁喘息,這些文字被編排得充滿隱喻。


「星期三,我獨自外出,舞廳裡的燈光越夜越迷離,空氣中充斥著雄性動物求偶時所散發出的強烈氣味。不論是自我陶醉的搖擺著腦袋,還是依隨音樂晃動的腦袋,都閃爍著四處搜尋著獵物的目光,這一波又一波由人頭聚成的浪潮,將微弱的閃光曖昧的打在我身上,我的胸前、腹部、大腿之上有許許多多腦袋的暗影正舔舐著我。」


正讀得津津有味時,潦草的鋼筆字跡已消失在紙張的末端,她連忙翻頁。


「有個大約二十出頭的小伙子,請我喝了兩杯酒,我溜了他一眼,問他是否想把我灌醉?他不置可否的微笑頗吸引我,我起身離開座位,他護送我到洗手間前,我笑著說他像是約會過後送女生回家的男生。當我推開門時,刻意將身體伏在門上,別過頭用眼角回望他,問他要不要進來喝杯咖啡?他笑了。

寫這篇日記時,我已忘了他說過什麼,即使是那當下,我也不在意他說的任何話,一成不變的邂逅情節,僅是憑藉慾望交合的前戲罷了,又何必記憶這個天一亮就將被陽光蒸發殆盡的男人呢?只記得我一把拉住他的衣領,將他扯進女廁所內盡情享用他,他衝撞的力度帶動我體內的潮汐,直到瘋狂的交纏在彼此規律的動作中引發了海嘯,如獲新生般的從喘息間醒覺,在餘波中貪婪的互相啃嚙,那一刻我們之間確實迸發了愛情,隨著心跳逐漸平緩,愛意也隨之退潮而去。」


她放下手中的書本,嘆了一口氣,原子筆的末端探入烏黑的長髮中,輕輕撓著頭皮,直順的頭髮瀑布般灑落在椅背上,有如黑亮的皮裘裹住了身體,她皺著眉頭為這禮拜的「作業」感到束手無策,輕快的手機鈴聲適時地將她拖出苦惱的海洋,看到手機上顯示的名字,她立刻笑逐顏開。

「亞施,妳在哪裡?」

二十八歲的亞施是個小有名氣的攝影師,曾辦過幾場大型的展覽,也出了幾本攝影集,她所拍攝的大都是旅行途中俯拾即是的山水風景,因此接下報社的旅遊專欄。這對熱愛旅行的她來說,本是個休閒與賺錢兼顧的大好機會,卻使她無法再享受旅行的樂趣,每趟旅程都是為了趕截稿日,除了鉅細靡遺的述寫早已安排妥當的行程,還要以讓人感興趣的方式呈現。……

「我回來了,再五分鐘就到妳家。」

「妳都不問我在不在家喔?」

「我先打去你們舞團了。」亞施的意思是既然她不在舞蹈教室,就必定會在家裡。

希甯是「澐」的首席舞者,那是個沒有名氣的小舞團,他們的舞無法取悅普羅大眾,大量光與影的爭鬥糾纏中,舞者就藏身在影子內,各種光線的衝突使每個人的眼睛發紅刺痛,直到謝幕時,觀眾對於舞者們的臉孔與身形都是陌生的,他們根本不知道這些舞者什麼時候存在過了?

希甯以教小朋友芭蕾舞維生。她的另一個身分是調香師,一場陰錯陽差的機緣,造就了這個工作機會,直到現在,她仍視調香為副業。她的本業沒沒無聞,副業的身分反而頗負盛名,她所調製的香水往往剛上市就銷售一空。

年僅二十四歲的希甯,唯一的人生目標就是舞蹈。她以獎學金就讀舞蹈學校,並在各個比賽奪下獎盃,然而,她無奈的發現,獎盃數量的多寡和成就不一定成正比。

調香師的工作為她創造優渥的生活,卻不能滿足她的靈魂,她又想起日記上那堆文字,不由得把女人必須同時擁有的兩個男人,想像成「調香」與「舞蹈」,而她就是周旋於這兩者之間的女人。

……

Leila,三十五歲,是個人盡皆知的畫家。

她的畫千金難求,深受大眾好評,人們也以談論她廣受爭議的生活為樂。她是個充滿才氣、神祕又美麗的年輕富孀,是的,她是個寡婦,也是適才希甯閱讀的那串文字的生產者。在她的婚姻中確實曾擁有兩個男人,一位是她的丈夫,一位是她的祕密情人,其祕密的程度也僅限於瞞著丈夫。

她的丈夫死於交通意外,正確的說法是死於別人的交通意外,當電視新聞報導一起連環車禍,她和丈夫眼睜睜看著情人從跑車中被拖了出來,英俊的臉龐上爬滿血痕,狼狽地被抬上救護車,她的丈夫在這時突然呼吸困難,心臟病發了。

……

「日記寫完了?」

希甯苦惱地說:「這禮拜輪到我了,可是 ──」話還沒說完,就被接二連三的噴嚏打斷。「附近在蓋房子,有一點過敏,妳上次帶給我的蜂膠都吃完了。」

亞施從包包中拿出一罐深咖啡色的藥罐,取出一顆白色膠囊遞給希甯:「這是益生菌,吃吃看。」希甯順從的吞下膠囊,亞施又說,「每天兩粒,有效的話,我再幫妳買。」

……

「那一袋是什麼?」她指向亞施腳邊包裝精美的袋子。

「要給 Leila 的酒。」亞施拿起日記本,隨意的翻閱。

「每次輪到我寫日記,壓力好大!」看著亞施手中的日記本,希甯呼出一口氣,「我不像 Leila 交遊廣闊,有很多奇特的想法,也不像妳生活豐富,對許多事情都見怪不怪。我就只是我,一個只懂得跳舞、調香的人,唯一的朋友就只有妳們。」

亞施正閱讀上禮拜 Leila 的祕密生活,她的臉上沒有苦苦思索的表情。

「我和 Leila 各自有不同的生活背景,所以造就這樣的性格,妳也有自己的特色,等妳發覺之後就會越來越欣賞自己了。」

「什麼特色?」

「純真、溫柔、善解人意,這些都是妳的特色,也是我和 Leila 所沒有的。」

亞施的話無法解除希甯的困境,她問:「這對寫日記有什麼幫助?」

這本日記,是三個女人每星期輪流書寫的交換日記,她們約定要將所有祕密寫入其中,儘管她們時常聚在一起,話語卻不足以讓這本記載祕密的日記失去意義,言語意味著三個女人友好的表象,文字卻象徵三個截然不同的女人堅定的友誼。……


文章摘自《伴月人》•九韵文化出版•張藝騰 著
★★★小說家 鍾文音、魚木詩侶 黑俠 & 龍青、作家 袁皖君、女性網站特約作家 艾 姬、作家 倪 雪、作家 幕後黑手 聯合推薦!

★★★買書送幸福好禮! ∼ 活動辦法請見書腰說明,或連結 → 高談文化•華滋出版•九韵文化 網站

★★★ 延伸閱讀: 《尋找幸福的藍眼睛》/華滋出版、《蘇放:幸福的瞬間》/華滋出版、《跟著月亮過日子》/序曲文化

特色獨具的「桃山藝術」
《圖解藝術史》讓您一眼就可掌握全球的藝術演變與走向
華滋出版《圖解藝術史》新版上市

橫跨世界五大洲,縱橫古今三萬年
涵蓋繪畫、雕塑、建築、工藝、攝影、裝置/行動藝術
以珍貴的作品圖片、精闢的解說
展現全人類對「美」的豐沛創造力

本書以時間為經、區域為緯,導覽歐、亞、非、美、澳五大洲的藝術作品,並讓世界地圖擔任藝術解說員,讓您一眼就可掌握全球的藝術演變與走向。

藝術起源與人類的生產活動密不可分,不同的生活方式,造就出對美的不同感受力與創造力。中國的秦始皇在建陵墓、造兵馬俑的年代,古希臘人雕出了「斷臂的維納斯」。歐洲誕生了天才達文西的同時,南美洲印加文明也正逢全盛時期,建造出絕壁上的馬丘比丘城。原本互不相關、獨立發展的藝術,經過了大航海時代、工業革命、帝國主義時期直到現代全球化的20世紀,逐漸相互融合激盪,產生了無數混血的聯姻,以及嶄新的藝術形式。

透過時代與區域的雙重架構,整合各時期重要藝術家與流派介紹,並精選藝術品圖片解說,最精華的藝術史躍然眼前,一次滿足您對美的知性渴望。


第三編 中世紀與過渡時期的藝術
▌ 15-16 世紀的藝術──亞洲

▌日本 ▌

◆ 桃山藝術

政治上的桃山時代,是指織田信長、豐臣秀吉重建封建制、確立全國統一政權的時代,其間不過三十年左右。而歷史上的桃山藝術,一般比政治史上的桃山時代存在時間更長,止於豐臣氏滅亡的1615年。

此時的藝術乃以新興武將營建的大型建築為主,集各類藝術之長,形成金碧輝煌的裝飾、視覺藝術的繁榮。桃山建築的特色是營建大城郭。中央首領首先大興土木,極盡壯美,如信長的安土城,秀吉的大阪城、聚樂第、伏見城。各地方領主也大興城郭以示威嚴,如姬路城、松本城、彥根城、名古屋城。室町時代發展而來的書院式建築已漸完善。相對於豪華的書院,茶室呈現閑寂的草庵風格。它以農舍的意匠為基本,使用自然素材與中和色彩的土壁繪畫裝飾建物內部,以障壁畫最發達,包括襖繪、屏風繪、壁畫、杉門畫等。當時障壁畫流行強烈的彩色畫,屬大和繪的一種,多用金銀箔和金銀泥,融入漢畫的強勁線條,極富裝飾性。花鳥與風俗題材頗受歡迎,並誇張地描繪物件的力量感與動勢。

狩野派成為當時障壁畫的中堅力量,其次是漢畫派、洋風畫派。狩野派代表人物是狩野永德,是桃山時代障壁畫的開拓者,先後於安土城、大阪城、聚樂等地作畫,其作品幾乎都隨建築物的破壞而蕩然無存。據記載,狩野永德早期作品風格清新,後期則迎合武將炫耀權威的目的。得以保存的《唐獅子圖》、《檜圖》都是結合漢畫法的金碧畫,充滿粗放的威壓感。他死後,狩野派分裂,其弟子狩野山樂歸屬秀賴,繪畫傾向於均衡的裝飾形式;長子狩野光信依附德川幕府,其代表作《花木圖》以優美的抒情性,取代其花鳥畫中的剛強和力度。同期還出現一批具有漢畫素養的出色畫家,以長谷川等伯、海北友松、雲谷等顏三人為代表。

長谷川等伯學習了以牧溪為代表的宋元繪畫和市町時代的水墨襖繪,在狩野永德的障壁畫手法基礎上,獨創了金碧障壁畫和水墨障壁畫,其代表作《楓圖》、《櫻圖》都發揚了狩野永德豪壯的繪畫式樣與大和繪的優美傳統,是代表桃山時代金碧障壁畫的傑作。

與長谷川等伯相比,海北友松的畫風略顯保守,構圖單純,力度感誇張,畫面明快。雲谷等顏一生留下的作品很多,幾乎都是水墨畫。其山水畫效仿雪舟,人物畫效仿梁楷,並透露出清冷憂鬱的情緒。

1549年,耶穌會教士沙勿略攜帶《受胎告之》和《聖母子》在日本鹿兒島登陸,向封建領主傳播基督教。他們為製作聖像,在1583年從羅馬招聘畫師,前往北九洲的神學院向年輕的日本信徒傳授西洋畫技,並製作了一批表現異國風物的世俗畫。聖畫在17世紀幕府對基督教的鎮壓中遭到毀滅,而這些充滿異國情調的世俗畫卻被保留。這些世俗畫多採用屏風形式,在題材與風格上與歐洲矯飾主義有許多共同處,與傳統日本繪畫則完全迥異。

城郭建設也促進工藝藝術的繁盛。建築裝飾上使用金銀細工、七寶金具等;蒔繪廣泛用於室內裝飾和器皿裝飾,還開發蒔發、針描、平蒔繪等技法,高臺寺蒔繪是其代表作。因茶道流行,促進了茶湯釜與茶陶器的發展。築前蘆屋釜、下野佐野天明釜都在這時出現繁榮盛況。京都的「樂陶」,是最具代表性的茶陶器,此外,在美濃地區(今岐阜縣南)還產生了瀨戶黑、志野、黃瀨戶以及織部等獨特的茶陶器。

【圖說】上至下
•右圖一:葡萄牙商人和貨船 17世紀早期
南蠻(是日本人對歐洲人的稱呼)屏風,是桃山時代流行的一種特殊畫,是隨著西方基督教傳教士的到來產生的;以狩野派風格為基礎,並吸收了西洋畫法,以描繪來日葡萄牙人的風俗風貌居多。
•右圖二:姬路城天守 1608年
天守是城郭建築中最主要的部分,建在城堡上便於瞭望的瞭望台,後來發展成多重多層塔式。姬路城天守於14世紀中葉修建,16世紀重建,由五重六層大天守、三層小天守組成,牆體為白色,塔姿優美如白鷺展翅,有「白鷺城」的美稱。
•右圖三:花草紋七寶釘隱 桃山時代
桃山時代存在一種與日本濃豔華麗審美口味相對立的藝術風格──清雅淡素,這與日本茶道的興起是相呼應的,主要表現在桃山茶陶上。漆器的風格正好與之相反,它的製作是從唐代傳入的,在日本逐漸發展出「蒔繪」。日本漆器與中國瓷器在西方的地位是相同的,瓷器在西方稱做「china」;而南蠻從日本帶入西方的漆器叫做「japan」。


文章摘自《圖解藝術史》•華滋出版•白瑩 著★★★本書榮獲新北市「國民中學推動閱讀」優良圖書推薦

★★★ 延伸閱讀:《你不可不知道的300幅名畫及其畫家與畫派(四版)》/華滋出版、《你不可不知道的100位中國畫家及其作品》/九韵文化、《西洋藝術便利貼──你不可不知道的藝術家故事與藝術小辭典》/華滋出版

《沉默的佛陀與釋迦的本心》
把握了基本的佛教問題,也言盡了深奧之處!
九韵文化《沉默的佛陀與釋迦的本心》
佛陀入滅二千五百年,其教義尚處於沉默之中;但揭開佛陀教義真髓的關鍵,就在修行論中。沉默的佛陀之無聲之聲,就存於其中。

《沉默的佛陀》可視為《覺悟的挑戰》的續篇。如果說《覺悟的挑戰》是探究佛陀的真實教義,那麼《沉默的佛陀》的特徵,就是以修行論為中心而展開的佛陀教義之論述。不僅在內容上把握了基本的佛教問題,而且言盡了深奧之處。透過將書中內容慢慢地變為自己的智慧,必會對佛教精神滲透於自己全身的神秘感而打動。

《釋迦的本心》鳥瞰了釋迦的思想全貌,闡明了釋迦教義的核心架構,鮮明地再現了佛陀超凡入聖後對生命與宇宙的宏偉思維,即使是對八正道、六波羅蜜多、空的思想和緣起之法等佛教義感到陌生的人,也能透過深入淺出的解說,開啟探知佛法的第一扇門。


▌第七章 何謂魔 ▌

一、釋迦降魔成道

截至上一章為止,我對「三學」和「五分法身」(戒、定、慧、解脫、解脫知見)覺悟的本道,進行了論述。如果依照這些理論繼續深入修行,就能夠進入通往覺悟之道,並且成就覺悟。但此時,還存在著一個問題。

那就是本章的主題,即「何謂魔」。若是在毫無干擾的環境中,極其自然地修習為佛弟子準備好的「戒、定、慧」等三學,並走在通往解脫之道,那似乎是沒有什麼問題。然而,世間之事總是難以如願,修行過程中往往會遭到外界干擾。並且,當此人的修行程度還比較低的時候,還不會遇到太多干擾,然而,一旦處於「即將覺悟」之際,便常常會遭逢前所未有的妨礙;這就是「魔」的問題。

這既可以稱為「魔」,亦可被稱為「惡魔」、「魔王」、「撒旦」等各種不同的名稱。「魔」一詞,是源於梵文「魔羅」(mara),也就是「惡魔」的意思。

歷史上的「降魔成道」,說的就是釋迦在菩提樹下開悟之際,正當要獲得最終的大悟時,惡魔便出現了,並且施以了各種各樣的誘惑和攻擊,竭力阻止釋迦大悟。這一點已做為歷史的事實,一直流傳至今。

然而在現代,雖然人們還將此當作傳奇故事來閱讀,但絕大部分人都不相信靈界的存在,更不相信恐怖片中那般的惡魔會出現,遂行各種各樣的阻礙行動,而只是半信半疑地聽故事而已。在研究佛教的學者當中,也有人只將其當作傳奇故事理解。

此外,還有人認為:「為了阻礙釋迦的成道,即大悟,而突然出現的惡魔,實際上正是釋迦本身的內心糾葛;釋迦將煩惱稱為魔。」

二、魔與「色、受、想、行、識」

當閱讀《阿含經典》等佛教經典時,確實有幾處透露著這樣的意思。譬如說,當釋迦被問到「何謂魔」時,回答道「魔,即是色、受、想、行、識」。

「色」,是指肉體。雖然肉體所處的物質環境,也可以稱之為「色」,但通常「色」都是指肉體。

「受」,是指感受性、感受力。也可以說是感覺器官,或者是神經作用;這即是「受」。

「想」,是指想法,即表象作用,亦即是鞏固想法的力量。對於憑藉感受性所獲得的感覺,自己會怎樣想,怎樣將其表象化,即對外表露出來。這種作用,即是「想」。

「行」,是指意志,或者說決斷、執行。簡而言之,人有著肉體,以及與之相隨的感覺器官。當感覺器官捕捉到某種感覺時,對於這種感受,形成自己獨特的印象或想法即是「想」,而「行」則是對此產生某種的「意志」。當心中的想法逐漸成熟時,就會產生「該對此採取何種行動」的意志。當心中的意志明確以後,身體也自然會有所表現,進而付諸於行動;這就是「行」。

最後的「識」,是認識的識。即人有著肉體,以及感覺器官,所以會對外界的各種資訊、事件等做出自己的判斷,並採取行動。之後,觀察如此過程的自己,進行價值判斷,對此自己如何評價,如此思考方式、精神作用,即為認識的「識」。

……

總而言之,對於持有肉體、乘坐著肉體之船,在進行今世靈魂修行的過程中所遭遇的種種事件,以肉體機能為中心而做出的判斷,這就是「色、受、想、行、識」。

當釋迦被問及「何謂魔」時,曾回答道「魔,即是色、受、想、行、識」。也就是說,「那是持有肉體的自己,在度過肉體生活的過程中,基於如此生活而產生的迷惑」。


文章摘自《沉默的佛陀與釋迦的本心》•九韵文化出版•大川隆法 著

★★★ 延伸閱讀:《覺悟的挑戰》/九韵文化、《不動心》/九韵文化、《心之探究》/九韵文化、《太陽之法》/華滋出版、《神祕之法》/華滋出版

喜訊快報!《歷史背後的經濟學》榮獲「好書大家讀」優良少年兒童讀物
好消息!九韵文化《歷史背後的經濟學》甫榮獲台北市立圖書館舉辦之第64梯次「好書大家讀」優良少年兒童讀物,特別在此搶先和各位分享喜訊。

本書也獲得PChome網路家庭董事長詹宏志、臺北市立建國中學歷史教師/臺灣師範大學史學博士莊德仁好評推薦。這是一本像小說一樣有趣的經濟學,讓您輕鬆學歷史,同時搞懂經濟學如何在生活中靈活應用,一舉兩得!

東京風格咖啡店
隱身於巷弄內的懷舊老店,在光鮮亮麗的銀座反而更顯得突出,讓街道多了一種新舊並存的魅力,創業於1948年的老舖「琥珀咖啡(Cafe de L'ambre)」便是這樣的存在。

鄉愁熬煮,成了寶島味
關於牛肉麵的起源,認知不外是:牛肉麵是隨國民黨政府撤退來台老兵的傑作。他們憑著中國人天生好吃、好做菜的本領,絕地逢生地賣起牛肉麵,一來可以謀生,二來還可聊解鄉愁。
 
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