2013年10月21日 星期一

一切眾生皆成佛道 ∼法華經 義示佛本懷


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2013/10/22第631期 |  訂閱/退訂  |  看歷史報份  |  法鼓山全球資訊網

˙聖嚴法師法語: 知恩報恩是飲水思源,恩情糾結會相互傷害。...
˙聖嚴法師開示精選:一切眾生皆成佛道 ∼法華經 義示佛本懷
˙推薦活動:大悲心水陸法會講座~
˙焦點報導:愛敬父母迎重陽 法鼓山安和分院500人聯合祝壽

 
【聖嚴法師法語】 知恩報恩是飲水思源,恩情糾結會相互傷害。
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■一切眾生皆成佛道 ∼法華經 義示佛本懷

我一生修學佛法、弘揚佛法,奠定基礎的經典是《阿含經》;得力最多的則是《維摩經》;另外,《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》等也頗熟曉,對我都有很大的啟發。而《法華經》對我而言,在信仰和義理兩方面,皆影響至深。

◎一生念念觀世音

我當小和尚的時候,我的師父要求我背《心經》、《阿彌陀經》、《金剛經》,接著就是背《法華經》。《法華經》大約有八萬字,幾乎要從早念到晚才可念完整部經,實在太長了,因此我不想背。師父就要我先背〈弘傳序〉,再背完整部經,結果我花了十天才背完〈弘傳序〉,就不想再背下去了。

後來師父要我拜觀音菩薩求智慧,拜了之後,我變得比較聰明些。因為有這樣的靈感,雖然還是不想背《法華經》,我就背其中的〈普門品〉。儘管背得半生不熟,但是對觀音菩薩的法門,印象特別深刻。從此,我這一生再也沒有離開過觀世音菩薩。

早年在臺灣南部閉關潛修之際,我也拜過《法華經》。拜經是一種修持的方式,方法是念一句「南無法華會上佛菩薩」和「南無《妙法蓮華經》」,然後拜一個經文上的字,一字一拜。目的不在於理解經文的內容,而是要一心稱念、禮拜整部經典。這一拜,等於是禮拜在釋迦牟尼佛宣說《法華經》時,與會的一切諸佛菩薩、阿羅漢眾及護法龍天。不僅禮敬了諸佛菩薩眾,也禮拜了整部《法華經》的內容。

我閉關修行並不是想求任何感應或速效,既無所求,也無異象發生,只是視拜經為一種修行方法而已。我拜到大概一半的時候,因為貧血頭暈,無法繼續禮拜而中止。雖然如此,《法華經》對我日後從事佛學研究及佛法弘傳,一直都有很大的助益。

◎回心歸向最圓滿的路

中國佛學,以義理論之,有兩大宗派:一是以《法華經》為主的「天臺宗」,一是以《華嚴經》為主的「華嚴宗」。天臺宗的義理非常玄奧。在其理論架構中,《法華經》是根本教理的依據,被列為最高經典,屬於圓教最高階位,是所謂「諸經中王」。也就是說,沒有任何經典可超越《法華經》的地位。

我是從天臺宗的經典入門,參閱不少《法華經》的相關註解。其中天臺宗的三大部典,《法華玄義》和《法華文句》屬於教理,《摩訶止觀》則定慧等弘而尤偏重於修習禪定的觀行。我的博士論文所研究的明末智旭蕅益大師,也對天臺學參研得很詳徹,且根據天臺思想著述了《教觀綱宗》。因此,我對中國佛學義理的了解,可算是根植於《法華經》和天臺學。

《法華經》是釋迦牟尼佛臨涅槃前所說的一部大法。整部經的主旨,在於揭顯唯一佛乘的大義。有個比喻是,佛似麗日,太陽初出之際,先照到高山;也就是先照到已具大根器的大菩薩眾,皆屬圓教大乘菩薩根性,此時講的是《華嚴經》。到了佛將涅槃之時,太陽即將下山,最後返照的,還是高山;換言之,最後照到的,即能接受《法華經》的眾生,也都是根性成熟、高層次的菩薩眾。

《華嚴經》,是佛剛成佛時,所有與會菩薩已具在,佛一出現,首先宣說《華嚴經》,而成為聞法的大眾。而《法華經》,則是佛臨涅槃之際,將四十九年說法中所度化的眾生,無論是何種根器,全部轉化為大乘根器的菩薩。所以《法華經》的宗旨,是會三乘歸一乘。

三乘,就是聲聞、緣覺二乘,再加上大乘,合稱為三。一乘,則為一佛乘,屬圓教最高階位。三乘基於菩薩的立場,尚見聲聞、緣覺;到了一乘,已無三種差別等級的佛弟子,一切皆歸於唯一佛乘,一切眾生終皆成佛。這在〈方便品〉和〈信解品〉都有提到。

◎佛陀最深切的本懷

〈方便品〉中,佛陀曾說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣,故出現於世。」這一大事因緣,即是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。在開示悟入四種層次中,開與示是就說法者而言,悟和入是就聽法眾來說。現在我們請善知識說法,通常都說「請開示」,典故即源自於此。

佛之知見為何?知,是智慧,即佛智,《法華經》中謂之「一切種智」。見,是體驗到佛之智慧所證的境界,《法華經》中稱為「實相」。《法華經》講實相,《金剛經》說無相,《涅槃經》謂之佛性,其實意指同一個東西。實相,是一切現象的本相、根本相;是不動的、不變的,永遠在那兒,不論有沒有佛出世,都是不會變的。

一切現象皆起起滅滅,無常不住;但是現象不離實相,離開實相就無現象。

所以,實相無相,無相又無不相。換言之,無一事物可背離實相。諸法實相乃森然萬象之本性,也就是空性,這是「離文字相」、「離言語相」的。佛以其智慧見到實相,即佛之知見。

將佛之知見告知大眾,及開示佛之知見。開,是公開,讓大家看到。公開而不神祕,讓你來了解佛之所知所見,即為開示。佛讓眾生理解體會以佛之智慧所見到的實相為何,即為開佛知見、示佛知見。而悟佛知見,則是眾生了解佛之知見,茅塞頓開,如禪宗所說的開悟。

例如在靈山會上,佛陀拈花,迦葉微笑。迦葉尊者深知其意,彼此會心,心領神會,這是悟;大眾未能領會箇中勝義,心不領,神不會,就是迷。又如六祖惠能大師,聽到《金剛經》那句「應無所住而生其心」,頓然開悟。「應無所住而生其心」是佛之知見,六祖聽聞之後,即時領會此句義涵,是為開悟。

入,是自己不僅悟到了,並且親自體驗。悟是領悟,自己已知道了;入是自己已經驗到了。悟了,不一定就是經驗,這是兩種不同的層次。我們若將佛之知見比喻為光明,悟,就是見到了光明,光在那兒,我看到了;入,則是自己進入光明,也化為光明。亦即體入佛之知見,也化為佛之知見,與佛之知見無所差別。因此,眾生、佛與自己的心,渾然成為一體。心、佛、眾生,三無差別,即為入佛知見。

◎根本真理與權巧方便

《法華經》整部經文,可分成兩個部分:前一部分屬「權」,從開始的〈序品〉到〈安樂行品〉為止,也稱「?門」;後一部分屬「實」,自〈如來壽量品〉到最後的〈普賢菩薩勸發品〉,又稱「本門」。所謂本門,是根本,是實非權。?門,是權巧方便,以方便接引二乘及大乘根器的眾生。也就是讓聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘三種不同根器的眾生,各得其應得、欲得之佛法。

〈藥草喻品〉將眾生根器喻為二樹三草:根器未熟或小乘眾生,屬於藥草;大乘根器眾生,是小樹;佛乘根器眾生,則為大樹。不同層次的眾生,所領持的佛法層次各異。而至《法華經》的本門部分,這些小草小樹全轉為大樹,小乘根器不僅化為大乘,更轉為佛乘,都屬圓教菩薩。

本門中的佛,無八相成道的過程,本然即是,無量劫前即是佛;在?門中,則有八相成道的佛,即是釋迦牟尼佛。就本門而言,釋迦牟尼佛在久遠劫前,早已成佛,非現在方成佛,既未涅槃,也永遠不會涅槃。如〈如來壽量品〉所述,如來不曾涅槃過,也未曾離此世間;如來淨土永遠在靈山會上,不生不滅。

此一大事因緣出現於世的釋迦牟尼佛,為了度化娑婆世界眾生,顯現八相成道,乃屬方便權巧。如果佛不涅槃,眾生就會認為,反正佛陀仍在世,終究會得度,因而懈怠退墮。佛為使眾生起佛法難遭遇想,深感佛世難值而精進學佛,故示涅槃相。

以此觀之,《法華經》廣被眾生,極為慈悲。佛一開始,從《阿含經》,接引眾生修學二乘;然後是《般若經》,教導眾生修持大乘;最後,到了《法華經》,即將前面的二乘、大乘皆會歸一乘,眾生全都成佛。此即法華開權顯實之理。

歷史上的釋迦牟尼佛雖已涅槃,我們無法親炙,但實際上,佛陀未曾離此世間。所以隋朝的智者大師,距釋迦牟尼佛涅槃時也已千年,但當大師誦讀《法華經》至本門部分的〈藥王菩薩本事品〉時,即親睹靈山一會,儼然未散。換言之,靈山勝會的佛,仍在那兒,始終未曾涅槃。

◎修持法華三昧

「法華三昧」的名稱是由《法華經》而來。法華三昧是〈安樂行品〉修行法的前方便,也就是為了修持法華四安樂行,要先修法華三昧。智者大師根據他師父慧思禪師所編的《法華經安樂行義》,並依《法華經》最後一品〈普賢菩薩勸發品〉,而編撰《法華三昧懺儀》,希望以懺悔的方式修持,證入法華三昧。

慧思禪師的《法華經安樂行義》將修行分為無相行與有相行。無相行,即安樂行。有相行,根據〈普賢菩薩勸發品〉,要誦《法華經》,以散心修行而不入禪定,不能臥睡,若行若坐若立之間,皆專念《法華經》文句。三七二十一天之中,不需入定,只要一心精進,不寤不寐,無間斷地誦持《法華經》。這種修行方式就是修持法華三昧。

智者大師誦持《法華經》,誦至〈藥王菩薩本事品〉的「是真精進,是名真法供養如來」時,頓然開悟,悟見釋迦牟尼佛靈山一會儼然未散。這就是智者大師修持法華三昧,念誦《法華經》文句而開悟。

若是貪生怕死,畏苦禪慮,貪戀財食及供養資具,無法於三七之中,精進專持《法華經》,則經劫不得成就。原因即是無法真正放下,一心精進。因此在修持時,要能一心專精,不顧生命安危及資具供養。所以,在二十一天之中要有人護法,在適當時機送與飲食,修行者本人不能二心。因此,這雖然是有相修,仍不容易。若真能如此,二十一天之中,大概可以開悟,可證三種陀羅尼,也就是悟佛知見。

而無相行,也就是安樂行,是先證得法華三昧,完成了安樂行之前方便後,再進入無相行。倘若修成法華三昧,彼時已經開悟,很容易起修無相行。亦即在一切現象之中,心相不動,一切妄念不生。若法華三昧能夠成就,就能進入無相行,修持安樂行。

◎授記的意義

《法華經》中還有不少關於授記的經文。授記,相當於學校的期末考試,是為了可以順利進入下一年度的學習,幾年以後即可畢業。佛宣講佛法四十九年之後,如同農夫耕耘終年,待收成時,所收之果可在來年繼續播種。本季即將告一段落,現在所收成的果實,在未來尚有不少作用、功能有待發揮。

換言之,釋迦牟尼佛四十九年弘化,所攝受的弟子中,有些雖領受了一乘法,但本身當時的程度只是二乘。發心、信心雖有,但層次仍屬二乘,也就是羅漢菩薩,既是羅漢,也是菩薩,但身分仍是羅漢。因此,佛在現階段必須有所交代,結個總帳,那些弟子屬於何種階段,要供養多少尊佛、經過多少劫方能成佛,佛國名稱為何,佛號為何,各不相同。每個弟子進度不一,同樣是阿羅漢,最後成佛遲速各異。而一切眾生終將成佛。

所以,授記的義涵,一是驗收成果,二為預示未來。使眾阿羅漢生信心,也使日後讀《法華經》的眾生起信心:即使先學小乘,未來也有機會轉為大乘,也終將成佛。終極目的,在於會歸佛乘。連提婆達多這樣的惡人,也能成佛。就像〈方便品〉中所說:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」

◎大法鼓音在人間

我在中國佛學的義理及思想組織方面,根底植基於天臺宗義理,對《法華經》,自是感恩甚深。所以,我時常勸別人念觀世音菩薩,也常以各種方式講《法華經》。我曾以品為單位,講過〈普門品〉、〈方便品〉等;〈普門品〉重信仰,〈方便品〉則偏重佛法的思想理論。或以不同主題為單位,如「《法華經》人生系列」及「《法華經》淨土系列」。也曾講過整部經中每一品的精華部分。目的是以多元的方式宣揚法華微義。

若有人想修持《法華經》,可參考我個人的經驗,先背〈弘傳序〉,然後拜觀音菩薩、背〈普門品〉,接著熟讀〈方便品〉及〈如來壽量品〉。這用意在於,先藉由背〈弘傳序〉了解《法華經》梗概;再接以信仰的淬發,持念、禮拜觀音菩薩及相關的〈普門品〉。之後,釐清理論架構,?門部分讀〈方便品〉,本門部分則讀〈如來壽量品〉。再來,以〈普賢菩薩勸發品〉修法華三昧,再進入〈安樂行品〉的安樂行義,修無相行。如此即為一完整的《法華經》修持法門。

關於法華義理的研參,首重天臺宗的《法華玄義》、《法華文句》,另《教觀綱宗》也很值得一讀。當然,以上純屬個人的看法,其他的高僧大德或學者也許另有高見。

至於法鼓山佛教文化事業的方向,並不能片面地以一部《法華經》來概括,但仍有相當的影響。例如「法鼓」二字,《法華經》中有「擊法鼓,吹法螺,降法雨」之說;但這在《華嚴經》中亦曾提及;有一部《大法鼓經》,則逕以法鼓為經名。所以,法鼓之名並非只源自《法華經》。而法鼓山所推廣的人間淨土思想,主要是來自《維摩經》;但《法華經》及《涅槃經》,提到人人皆可成佛的思想,這種信心也非常重要。

《法華經》中有個比喻:二乘之阿羅漢,好比酒醉一般,誤認自己已得究竟解脫,但酒醒後,方覺並非如此。而法鼓山所推廣的人間佛教,絕對是大乘,非山林隱遁式的佛教,一味消極遁世。就此觀之,《法華經》與法鼓山文化事業的理念亦暗契應合,終極目標正是人人皆成佛,圓成解脫道。


-----(摘錄自《法鼓全集》之《評介&bull勵行》,
原發表於圓神出版社《生命中的不可不讀 ── 影響十六位名家的一部經》)

■大悲心水陸法會講座


由法鼓山僧團法師主講各壇修行法門,引導大眾深入水陸法會的精神與法義,邀請您一起來將水陸精神落實到日常修行。

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愛敬父母迎重陽 法鼓山安和分院500人聯合祝壽
為提倡愛敬父母的孝德,法鼓山連續20年於重陽節前後,在各地分院辦事處舉辦佛化聯合祝壽活動,並於10日上午在法鼓山安和分院舉辦今年參與人數最多的一場佛化聯合祝壽,共有500多位長者與家屬共襄盛舉,場面溫馨感人。法鼓山安和分院監院果旭法師表示,佛化祝壽活動秉持著家有一老如有一寶的精神,長輩的人生體驗是非常可貴的資產,有著年輕人所欠缺的成熟智慧和豐富的經驗。 ......詳全文
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